lunes, 29 de octubre de 2012





     Asado en la terraza del CEC. 27 de octubre del 2012.


Ciclo de charlas-debate, proyecciones, muestras fotográficas, show.
Los días 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre a las 18.00 hs. Entrada libre y gratuita.
Charlas debate de interés social con un abordaje cívico-jurídico acerca de diferentes leyes que implican la cuestión de género







Miércoles 31 de octubre
18 hs Panel-charla-debate: Análisis de la Ley contra la Trata. Cómo afecta a las
trabajadoras sexuales de la Provincia.
Disertantes: Eugenia Aravena (Presidenta de Ammar).
20 hs Espectáculo: Susy shock artista trans sudaca presenta: Poemario Transpirado.
Lugar: patio del CCEC

Jueves 1 de noviembre
Co producido con Unión Juventud Armenia de Córdoba
18 hs Panel-charla-debate: DIAGNÓSTICO: HOMOFOBIA. La homosexualidad no es
una enfermedad; la homofobia si.

Disertante: Natalia Milisenda (especialista en violencia de género, abogada de un
conocido caso de lesbofobia en nuestra provincia).
20 hs Stand up - Carolina Amor
Lugar: auditorio “Un perro andaluz”- CCEC

Viernes 2 de noviembre
18 hs Charla- panel- debate: "Del drama del aborto a la autonomía sobre nuestros cuerpos"
Disertantes: Colectivo de salud colectiva
Lugar: auditorio “Un perro andaluz”- CCEC

Sobre Susy Shock
Susy shock artista trans sudaca
¿Qué soy? ¿Importa? SSiempre hay alguien que lo pregunta esas noches de arte luminoso de la Casa Mutual A.G.U.A -Giribone a donde el limite del escenario se va haciendo tan finito… “soy arte” digo mientras revoleo las caderas y me pierdo entre la gente y su humo cigarro y su brillo sin estrellas y su hambre de ser... travesti outlet bizarría del ángel o el cometa que viene a despabilarte el rato que estemos, el rato que nos toque en suerte transitar, mientras "La Garnier" desgarra su canto a puro inglés narco-anarco-arco… (pa´ que el imperio lo entienda en su propio idioma) hay máquinas-machines que nos abruman, algunas hasta suplantan el hambre del amor, el olor del amor, el color del amor, el dolor del amor, y yo no quiero eso Se me salió un taco… se me corrió el rimel se me atascó la voz pero nunca el sueño pajarito de Vonnegut en Paternal cada Noches Bizarras crecemos y no importa que somos, si alcanzamos a poder serlo… el resto es máquina y yo no.

Sobre Carolina Amor
Carolina Amor es psicóloga, docente en escuelas primas y secundaria. También es actriz de La Cochera, desde 1985. Trabajó como actriz dirigida por Paco Giménez en obras como Los Ratones de Alicia, El noche de alegría, Arcadia, Orto y Ocaso, esa maldita cosa pública, y por José María Muscari en Kagaret y Agua Turbia o my foolish heart. En 2010 participó como actriz del ciclo 6x6 en el Teatro Real, con la obra El errante, de Jorge Villegas, dirigida por María Palacios (Carnes Tolendas) y en 2011 en Rumor, dirigida también por María Palacios, un trabajo colectivo de investigación expresiva sobre Yerma. Desde el año 2011 ha participado del taller “Cuerpo en performance”, coordinado por Marcelo Comandú y este año participó de un taller de stand up en el Cineclub Municipal coordinado por Elisa Gagliano.

sábado, 27 de octubre de 2012



Néstor, el primero y el único que hizo mosh. 

viernes, 26 de octubre de 2012


DIALOGOS › EL CIENTISTA POLITICO RAUL ALVAREZ Y SU ANALISIS SOCIOLOGICO DE LOS RESIDUOS

“La basura es la posibilidad de hacer cargo a todos los demás de algo que da pérdidas”

Es abogado, docente y desde hace años investiga las implicancias sociales de la basura, su relación con el Estado y la propiedad. Desde una perspectiva clasista, desarma conceptos naturalizados en relación con los desechos y desentraña el papel que ocupan en la dinámica del poder en la sociedad. La Ceamse, los rellenos y los que viven de la basura.
 Por Verónica Engler
–¿Cómo empezó la investigación en la que se basa su libro La basura es lo más rico que hay?
–Yo empecé en el 2005, como abogado, como militante, y me quedé prendado del tema basura. En ese momento estaba colaborando con la organización territorial 8 de Mayo, que está frente al relleno de la Ceamse de José León Suárez. Ellos estaban en una situación conflictiva con la Ceamse, por lo que les proponen poner una planta de separación de basura. En ese momento ellos tienen una gran desconfianza porque tienen signado a la Ceamse como el órgano estatal encargado de la represión en estos lugares, era el enemigo. Los acompañé y empecé a estudiar para ver cómo redactar el convenio. Armamos un proyecto alternativo de convenio, y cuando se lo proponemos a la Ceamse, la Ceamse se niega sistemáticamente a aceptar la cláusula en la que se comprometería a entregar basura proveniente de los generadores industriales. Entonces, me pregunté, “si es basura, ¿cuál es el problema? Si la van a enterrar, ¿por qué no se la quieren entregar?”. Y esto es lo que mueve la investigación.
–¿Qué relación tiene la basura con la estructura de la sociedad que la genera?
–Una sociedad que está dividida en clases sociales por la mayor apropiación de los medios materiales, entre los que tienen y los que no tienen, es una estructura social que se replica invertida en el terreno de la basura, donde la función del manejo de la basura es preservar que aquellos que tienen mayor propiedad de bienes privados sigan conservando esta posición preferente, incluso en el terreno de aquello que tiene valor negativo. Entonces, si algo tiene un valor negativo de mercado o su potencial contaminante lo hace negativo, lo que hace esta estructura social capitalista es derivarlo al colectivo social. Así como la sociedad se divide entre propietarios y no propietarios, entre explotadores y explotados, se divide también entre contaminadores y contaminados, entre basurizadores y basurizados. Entonces, me parece que el tema de la basura prolonga en el terreno negativo del valor la misma lógica de diferencia clasista que hay en el terreno positivo del valor. Esto me permite a mí reconectar la teoría de la basura, del medioambiente y de la contaminación ambiental, con la teoría crítica de la propiedad, me permite volver con elementos marxistas a analizar la ecología. Hay toda una corriente de ecología política que está intentando hacerlo.
–A partir de su investigación, ¿qué tipo de relación pudo observar entre Estado, basura y propiedad?
–Hay varias ideas, una tiene que ver con pensar al Estado como una instancia de dominación de clases dentro de la sociedad. Ahora, ¿cómo se manifiesta esto en el mundo de la basura? El Estado es el que absorbe esas sustancias, esos materiales perdidosos para el conjunto de la sociedad y en particular para las empresas capitalistas. Entonces, el Estado funciona socializando pérdidas. Lo que es ganancioso, la mercancía, queda dentro del ámbito de la propiedad privada. Y lo que es perdidoso económicamente o ambientalmente se pasa a la esfera pública, se socializa dejándolo en el medioambiente, que es del conjunto de la sociedad. Entonces, se trata de privatizar ganancias y socializar pérdidas. En relación con la propiedad, el derecho de propiedad es la posibilidad que tiene una persona de excluir a otro del uso y goce de la cosa. La basura funciona exactamente al revés, la basura es la posibilidad de hacer cargo a todos los demás de algo que da pérdidas. Si la propiedad es una relación de apropiación de un objeto, la basura es una relación de desapropiación, es desentenderse y delegar en el colectivo social a través del Estado las pérdidas que producen determinados objetos.
–Sin embargo, se da una disputa económica alrededor de la basura.
–Porque lo utilizan como una recurso de poder. La Ceamse en particular lo utiliza como un recurso para disciplinar a los actores sociales que hay acá en el terreno. Porque la basura en sí no existe, la basura es un fetiche, lo que existe es una cantidad de residuos de materias de distintos tipos que si bien son residuos porque no se percibe que tienen valor en determinados niveles de la sociedad, cuando se va bajando en la escala social, eso que descartó el nivel superior sí tiene valor para los de abajo. Por ejemplo, un traje que un tipo de mucha plata ya tiró a la basura, a lo mejor a mí sí me sirve; lo mismo sucede con otro tipo de productos, sobre todo alimentos. Entonces, la basura que se supone carece de valor, cuando se mezcla con la división en clases de una sociedad, se encuentra que para muchos sectores sociales, sobre todo para los marginales, es un recurso de vida cotidiana.
–¿Por qué la Ceamse no quería entregar determinados productos, como los industriales?
–Creo que uno de los motivos es que está protegiendo a algunos generadores privados. Concretamente hay empresas que producen determinado tipo de residuos alimentarios que no aceptan que la Ceamse los entregue para recuperarlos, y entonces obliga la Ceamse a que vayan al basural, o sea que ahí la Ceamse está directamente defendiendo el derecho de propiedad del generador, derecho de propiedad que ya no es el uso y goce del objeto sino la prohibición del uso y goce de los demás. O sea, asegura, por ejemplo, el derecho de una fábrica de cosméticos, haciendo que esos productos que descartan vayan al relleno y no se los lleve nadie. Porque si los recuperadores los volvieran al mercado compiten con sus productos de línea. Además, porque el capital se rige por la lógica de la escasez. Entonces, si vas a lucrar con un residuo que yo generé, la lógica del capital dice “pagame, si no enterralo”.
–Además, usted dice que el enterramiento de la basura también tiene que ver con la forma en que se la concibe.
–Claro. La basura funciona como una especie de poder normalizador, es basura aquello que queda excluido del orden, aquello que es lo contrario de lo higiénico, de lo socialmente aceptado. Entonces, a la basura va a parar todo lo que tiene estatus de exclusión, y forma una construcción imaginaria de algo que se supone que es infeccioso, pringoso, que enferma, que ensucia, que contraviene el orden de lo social. Pero todo esto es una construcción, esto no necesariamente se condice con que la basura necesariamente pueda producir estos efectos. Lo que pasa es que todos aprendemos a desenvolvernos con la basura de esta manera, todos internalizamos la idea de basura y desarrollamos una construcción que es el asco. El asco es algo aprendido, nosotros no tenemos naturalmente asco a la basura. El asco es lo que permite que el flujo de la basura siga siendo tal, algo rechazado. En la medida en que hay recuperadores que hacen de la basura su medio de vida, tienen que superar esta frontera, tienen que traspasar la línea del asco, tienen que desnormalizar la idea de basura, porque si no no podrían abrir la bolsa de basura. Bueno, al traspasar esta frontera están transgrediendo una norma socialmente aceptada. Entonces son castigados. Son castigados, con esta impregnación imaginaria de que así como la basura es algo antihigiénico, que ensucia y que enferma, los que manejan la basura también tendrían esta misma característica de la basura. Es decir, que si nuestra sociedad basuriza objetos, a las personas que trabajan con la basura también las basurizan. Y la Ceamse es el dispositivo por el cual esto se confirma, por el cual todo eso que mereció el estatus de exclusión va a ser enterrado. La Ceamse defiende esta frontera a rajatabla. Esto impide la recuperación de residuos. Esto es un preconcepto cultural de idea normalizadora de la basura que impide avanzar en el reciclaje. Si se piensa que eso es algo que solamente te ensucia, infecta y enferma, no se puede transformar eso en materiales para reciclar. Si no se desanda la idea que se tiene de basura, no se puede cambiar la conducta que tenemos como consumidores cuando compramos, ni cuando disponemos la basura en nuestra casa, ni cuando la sacamos a la calle.
–A diferencia del resto de los barrios del conurbano en donde también hay rellenos sanitarios de la Ceamse, en José León Suárez no existe una impugnación vecinal significativa a la basura por cuestiones ambientales. El relleno Norte III es el único con un contingente numeroso de quemeros que diariamente concurren a recolectar al basural. ¿Cómo se da esta situación en la cual la relación con la basura no es de rechazo sino de aceptación?
–José León Suárez tiene esa particularidad, es el único territorio de la provincia de Buenos Aires que no rechaza la basura, sino que, por el contrario, ha hecho de la basura su recurso. Es una población de origen social marginal que vive de la basura. Todo este sector social quiere seguir teniendo acceso a sus medios de trabajo, y todo el conflicto se da justamente por acceder a la basura, porque el problema que hay es que la Ceamse les dosifica, les modula, les controla, les retira el acceso a la basura, y lo utiliza con un criterio de premios y castigos. A los referentes más conciliadores les da mejor basura, y a los menos conciliadores les tira lo peor. Entonces, ahí está el motivo de conflicto. Lo que pasa en otros lados es que predomina el conflicto ambiental. En cambio, acá la pobreza tiene un nivel tal que no permite percibir eso. Cuando entrevisté al médico del centro de salud de la zona me dijo “están enfermos, pero no se dan cuenta, porque son tan pobres que no lo registran”. Entonces, la diferencia es que en Villa Dominico, González Catán y Punta Lara aparecen en primer lugar los reclamos ambientales, y acá el reclamo ambiental no llegó a aparecer, sino que lo que predomina es el conflicto social en torno de la apropiación de basura. En León Suárez se considera a la basura como un recurso, por eso luchan los recuperadores por acceder lo más libremente posible a ese material.
–En 2004 desaparece Diego Duarte (un joven quemero) en el relleno sanitario de José León Suárez. A partir de este hecho y de la situación conflictiva que se genera, la Ceamse inicia una experiencia inédita: las plantas sociales de reciclado, en las que les da participación a varias organizaciones territoriales de la zona. ¿Cómo evolucionó desde entonces este emprendimiento?
–Lo que se fue dando desde el 2004 es un cambio de la táctica de la Ceamse, no de la estrategia. La Ceamse es una institución creada por la dictadura, que tiene su signo de origen. Su objetivo es enterrar residuos, lo que ellos saben hacer es enterrar basura, están para eso y quieren avanzar en ese sentido, y les cuesta aceptar toda otra modalidad del tratamiento de la basura que no sea enterrarla. En el 2004 la cantidad de quemeros es muy alta, el conflicto ya no les deja operar el relleno porque les cortan la autopista, les impiden la entrada de camiones, los quemeros entran de noche clandestinamente y están trabajando todo el tiempo. Entonces, lo que emprende el presidente de la Ceamse de ese momento, Carlos Hurst, es una doble táctica. Por un lado mantiene la vigilancia armada como una forma de violencia latente permanente, cuidando la basura como si fuera un tesoro. Pero sin quitar eso, emprende una tarea de negociación con los referentes de distintas organizaciones territoriales de alrededor por la cual les propone abrir plantas de reciclaje, que sea una fuente de trabajo para que la gente en vez de ir a cirujear a la quema trabaje en las plantas. Y entonces arma el emprendimiento de reciclaje de basura cruda más importante que tenemos en el país, porque acá abren la bolsa de basura para obtener el material. Las plantas que hay en la Ciudad de Buenos Aires podrán tener mayor volumen, pero trabajan con material ya separado, en cambio acá trabajan con basura cruda. Entonces, de esta manera va armando este complejo de las nuevas plantas sociales que emplean alrededor de seiscientas personas. Son experiencias de cogestión entre el Estado y las organizaciones sociales. El Estado es el que hasta hace poco años era el enemigo en el terreno, o sea que es una experiencia innovadora interesante, porque además es una experiencia de cogestión con una población marginal. No tienen la cultura de clase obrera, que pueden organizarse en una cooperativa, como en las fábricas recuperadas, sino que son tipos que vienen de trabajar en una forma muy individual, que no tienen mensualidad, que no tienen horario, que no tienen patrón, que tienen que aprender a trabajar en una línea de producción con horario, con sueldo, con autoridad. Es un aprendizaje importante el que tienen que hacer.
–Pero en estas plantas sociales de reciclaje, a pesar de ser un emprendimiento tan importante en relación con el trabajo con la basura en crudo, el porcentaje de lo que se recicla es mínimo (alrededor del dos por ciento de lo que ingresa al relleno). ¿Por qué se da esta situación?
–El porcentaje que va a reciclarse lo define la Ceamse, ése es el poder discrecional que tiene. Ahora las plantas no tienen más capacidad de reciclado, para que se recicle más tendría que haber más plantas, que no necesariamente tienen que ser plantas como éstas, con cintas transportadoras como las que armó la Ceamse, podrían ser tinglados con gente trabajando abajo y nada más, que es mucho más barato. Ese era el proyecto original de los quemeros, simplemente que les den el material. Con esta finalidad de descomprimir el conflicto social, se armó este polo de reciclaje, que tardó varios años, modulando afinidades y disidencias, premios y castigos, entre los referentes de la zona. Se hizo esto porque es lo que la Ceamse no pudo evitar que se hiciera, porque se hizo con el criterio de descomprimir la lucha de los recuperadores. Pero si se hubiera querido avanzar con una política ambiental de reciclaje, esto podría haberse hecho mucho más rápidamente en una dimensión mucho mayor, con mucho más flujo del material a los trabajadores, para que puedan recuperar mucho más. De todas maneras, esta experiencia de las plantas lo que generó es un actor social organizado de recuperadores, lo armó esta política de la Ceamse, por suerte. Es un efecto no querido pero es un ejemplo del cambio de relaciones de poder que producen las políticas populistas. Porque en este sentido desde el Estado están bajando verticalmente una medida que organiza a los sectores populares, que les da un lugar en la producción, y que les da un puesto de lucha que es muy fuerte. Si bien no cuestiona las relaciones capitalistas de producción, la verdad es que la relación de fuerzas en el camino han cambiado sustancialmente y el poder de lucha que tienen es mucho mayor, y la experiencia que hicieron es muy de avanzada.
–El sistema de enterramiento está colapsando, algo que se está evidenciando con las denuncias de diferentes grupos vecinales y ambientalistas que piden que se cierre la Ceamse.
–Y lógico, porque aumenta el consumo y a la par aumenta la basura, entonces colapsa. Esto además está cruzado con el problema del colonialismo interno que tenemos, porque los rellenos de la Ceamse esparcidos por la provincia de Buenos Aires es algo que sólo fue posible en el contexto de una dictadura; ningún gobierno democrático hubiera aceptado ser el basurero de otro distrito. Hoy lo seguimos teniendo como rémora. Hay territorios que se están sacrificando para sostener a otros en sus niveles de consumo. Me parece que esto hay que revisarlo, porque nadie quiere la basura del otro.

miércoles, 24 de octubre de 2012

Las aporías de la vanguardia son hoy las aporías de la web.
¿Quién de nosotros escribirá El idioma de los argelinos?

sábado, 20 de octubre de 2012

"¿Nos mandás una foto de tu lugar de trabajo?"




viernes, 19 de octubre de 2012



-¿Cómo estáis, Rocinante, tan delgado?
-Porque nunca se come, y se trabaja.
-Pues ¿qué es de la cebada y de la paja?
-No me deja mi amo ni un bocado.
-Anda, señor que estáis muy mal criado,
pues vuestra lengua de asno al amo ultraja.
-Asno se es de la cuna a la mortaja.
¿Queréislo ver? Miradlo enamorado.
-¿Es necedad amar? -No es gran prudencia.
-Metafísico estáis. -Es que no como.
-Quejaos del escudero. -No es bastante.
¿Cómo me he de quejar en mi dolencia,
si el amo y escudero o mayordomo
son tan rocines como Rocinante?

Buenos Aires, 19 de Octubre de 2012
 GACETILLA DE PRENSA
AGRADECEMOS SU DIFUSIÓN

EL MIÉRCOLES ACTO DE DESAGRAVIO
A ADOLFO BIOY CASARES 


La Sociedad Argentina de Escritores informa del “Acto de Desagravio a Adolfo Bioy Casares” que realizará por las polémicas declaraciones de la Sra. María Kodama contra el gran escritor argentino, publicada en el diario La Nación el pasado 10 de Octubre.
Hablarán en el evento, María Esther Vázquez, Alejandro Vaccaro y Roberto Alifano. Estarán presentes familiares y amigos de Adolfo Bioy Casares, Horacio Salas, Ernesto Fernández Núñez, Nélida Pessagno, Vicente Battista, Juano Villafañe, Vlady Kociancich, entre otros escritores.
El acto de desagravio se llevará a cabo el próximo Miércoles 24 de Octubre a las 18.00, en la Casa Leopoldo Lugones, Uruguay 1371, CABA. 

Más información en www.sade.org.ar



Lic. Alejandro De Miranda
Prensa SADE
Cel. 011 61710092

jueves, 18 de octubre de 2012






Lincoln Assassination Witness appears on I've Got a Secret.


Lincoln Assassination Eyewitness. Acá le habrían hecho una entrevista basurosa y adoradora, nostálgica e intrascendente. (En vez de Lincoln, podríamos tener un viejo mayordomo paraguayo que descubrió al cadáver de Sarmiento en su escritorio
 o el que le sacó esa conocida última foto.) En los USA lo transformaron en un show único donde se aprende y se timbea. Una escena digna de Philip K. Dick con un hombre cayendo de un balcón y un niño de cinco años que gracias a la magia de la televisión se nos presenta como un viejo deforme. Eso es saber de la industria del espectáculo y de la función de la historia en el orgullo nacional, todo bancado por una empresa que fabricaba tabaco. Respeto.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=I_iq5yzJ-Dk


miércoles, 17 de octubre de 2012


lunes, 15 de octubre de 2012


"¿Nos mandás una foto de tu lugar de trabajo?"




 "I miss posting porn."

http://gawker.com/5950981/unmasking-reddits-violentacrez-the-biggest-troll-on-the-web



"Unmasking Reddit’s Violentacrez, The Biggest Troll on the Web"

viernes, 12 de octubre de 2012


"La conquista británica 

fue más cruel que la española"

Por Claudia Peiro | cpeiro@infoabe.com
El filósofo Silvio Maresca reivindica el mestizaje y la integración y previene contra el riesgo de fragmentación que conlleva la promoción del indigenismo y el multiculturalismo


Año tras año, cada nuevo aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a América es ocasión para encendidos discursos de exaltación del mundo precolombino y condena al “genocidio” que habrían perpetrado los conquistadores españoles con las etnias aborígenes.

En diálogo con Infobae, Silvio Maresca, titular de la cátedra de Historia de la Filosofía Moderna de la Universidad de Ciencias Sociales y Empresariales (UCES), analizó los factores detrás de esta moda indigenista.


- ¿Qué opinión le merece la lectura condenatoria de la conquista de América por los españoles que se ha vuelto tan frecuente en los últimos años?

Creo que esto que sucede es básicamente un efecto de la ideología progresista. En esta ideología hay una suerte de romanticismo que idealiza un poco a las llamadas -por esta concepción- comunidades originarias o pueblos originarios, porque el progresismo es una extraña mezcla de iluminismo y romanticismo.

Esta concepción va bastante a contramano de la historia de Iberoamérica, porque, con sus más y sus menos, entre nosotros se ha dado una experiencia de mestizaje no sólo racial, sino, también, cultural, que no sé si es única en el mundo, pero que es muy interesante y que ha dado productos culturales de enorme interés y ha mostrado una suerte de humanismo que en otras aventuras análogas no se encontró.


- ¿Tiene sentido este tipo de juicios a cinco siglos de distancia de los hechos?

Pienso que es muy importante, y es otro defecto del progresismo, ver la Historia en su propio contexto, lo cual a veces es bastante difícil, porque supone desprenderse de las propias creencias, tratar de reconstruir las concepciones de la época que uno estudia. En ese sentido, es muy importante no sólo apelar a la memoria cuando analizamos los hechos históricos, sino, también, a los documentos, porque como ya sabía René Descartes, la memoria es traidora. Hay que evitar lo que se llama anacronismo, que es trasladar categorías del presente al pasado.

Particularmente, además, en el caso de la Argentina, esto se vincula con una fuerte crítica a Roca y a la Campaña del Desierto, olvidando que la República Argentina existe como consecuencia, en buena medida, de esa campaña; si no, el sur de nuestro territorio sería chileno, como predicaba Sarmiento por su odio a Rosas.

Además, no se tiene en cuenta que muchísimos indígenas estaban ya relativamente integrados, y lo que se desplazó más que otra cosa fueron los célebres malones que, con sus ataques que implicaban robos, matanza y secuestros, no permitían que viviera en paz el resto de la población.


- Uno de los argumentos esgrimidos es el del respeto a la diversidad cultural…

Francamente yo no simpatizo con estos movimientos actuales del progresismo, tampoco me convence la idea de la diversidad cultural, no porque quiera restituir la idea de raza que era una idea muy del siglo XIX, principios del XX, pero tampoco se trata de sustituir el biologismo de esa época por un multiculturalismo extremo, como a veces sucede.

La idea de la diversidad cultural, así como el concepto de multiculturalismo, en general, me hacen pensar en una fragmentación social y en la superposición de guetos que me parece que a la larga es insostenible.


- En muchos países europeos, como Gran Bretaña por ejemplo, están revisando el multiculturalismo al descubrir a comunidades enteras que conviven sin estar integradas…

Yo creo mucho más en la integración. Es importante respetar las diferencias culturales, pero dentro de ciertos límites que permitan mantener una comunidad más o menos integrada, lo que es un desafío mucho más difícil que superponer fragmentos.

Pero el multiculturalismo, a largo plazo, trae problemas muy difíciles de resolver. Y creo que los Estados Nación, a pesar de que no se los puede pensar con el poder omnímodo que tenían en otra época, siguen siendo factores de poder importantes que deben ser respetados.


- ¿Puede haber una segunda intención en quienes promueven este indigenismo?

Pienso que hay varias intencionalidades. Y una vez más, las izquierdas y las derechas, por decirlo así, o el imperialismo de izquierda y el imperialismo de derecha coinciden, justamente en atentar contra los Estados nacionales existentes, en debilitarlos.

No hay que olvidar que el Partido Comunista de Bolivia –hablo de 30, 40 años atrás- predicaba la división de Bolivia en 150 naciones más o menos y algo de eso está sucediendo. Y, naturalmente para el gran capital, es siempre más fácil negociar con entidades más débiles. Pero claro, también hay que tener en cuenta que el viejo colonialismo, tanto en América, como en Asia y en África, estableció divisiones muy artificiales. Pensemos en los kurdos en Medio Oriente, divididos en tres naciones creadas por el imperialismo. Sabemos cómo Uruguay fue en su momento una creación del imperio británico para evitar que la Argentina tuviera las dos orillas del Plata por la importancia comercial de los ríos. Pero una cosa no quita la otra.


- ¿Y cómo se contrarresta esto?

Creo que es muy importante la integración regional que podría ayudar a superar estas cuestiones sin caer en la generación de “naciones” wichís o cosas por el estilo. Todo esto lo digo con el mayor respeto por las costumbres y el modo de vida de los llamados pueblos originarios.


- ¿Fue la conquista española más cruel que otras?

No, en absoluto. Fue bastante más benigna. Es cierto que sucumbieron culturas y personas, pero sabemos que gran parte de la mortandad nativa se debió a la introducción del virus de la gripe. Mucho más cruel, brutal y segregacionista fue la conquista británica en Norteamérica, donde la población local fue prácticamenteexterminada.

Entre nosotros, hubo una estrategia de integración, sin desconocer, por esto, los factores de explotación económica y de humillación cultural, que existieron por supuesto, pero no obstante eso, se produjo ese milagro de la integración, delmestizaje, no sólo racial, sino cultural. Como toda conquista, tuvo sus aspectos deplorables, pero de ninguna manera creo que haya sido la más cruel ni mucho menos, comparada con otras en Asia y en África.


- Es notorio que en la India prácticamente no hay población mestiza, pese a la colonización británica…

Sí, y lo mismo pasa en China, que fue colonizada por varias potencias europeas y no se ve mestizaje. Pero ahora tenemos este factor de progresismo que se ha vuelto en el siglo XXI una ideología muy poderosa, sobre todo en América Latina, que entre otras promueve los llamados pueblos originarios, aunque esto no va a acompañado de políticas de promoción real de esos pueblos, es más que nada un relato. La palabra indígena está prácticamente prohibida, es mala palabra, indio, ni hablar, incluso aborigen. Sería deseable que hubiera al menos políticas muy activas respecto de esos pueblos que a veces viven en condiciones penosas. Pero es más bien un discurso.


- ¿Y de dónde surge este relato?

Al desaparecer la idea del proletariado revolucionario, porque no lo fue o si lo fue ya no lo es, la izquierda vive buscando otros sujetos revolucionarios. Y bueno, a veces cree encontrarlos en estos pueblos. A veces incluso en los delincuentes, está esa simpatía no demasiado velada que el progresismo siente hacia los delincuentes, como lo demostró Vatayón Militante.

La izquierda no puede renunciar al sujeto revolucionario, porque tendría que revisar profundamente sus concepciones y no digo esto en contra de Marx, que fue un gran pensador, estoy hablando de la izquierda latinoamericana.

jueves, 11 de octubre de 2012


"Imaginate por un segundo que te secuestran, después te cagan a trompadas, te drogan para tenerte quieta, para hacerte cualquier cosa, te violan, sí, te violan, una vez, dos veces, tres veces, te cogen mil tipos todo el tiempo, quedás embarazada, en el medio podés escaparte de la red de trata, pedís ayuda, querés abortar, podés 
hacerlo porque es tu derecho, porque la Corte Suprema avaló el derecho que tiene una mujer violada a practicarse un aborto, porque muchas veces pasa, incluso pibitas de trece años quedan embarazadas después de que su padrastro, las viole una vez, dos veces, tres veces, estás en el hospital, en el Ramos Mejía, lográs que te ayuden, te están por hacer el aborto, empezás a escuchar gritos desde la calle, te están gritando asesina, te gritan no sé qué cosa de qué bebé, te gritan con odio, te gritan asesina, a vos, por querer ejercer tu derecho al aborto, ese grupo de forros son de una organización que se llama Pro Vida, saben de vos culpa de Macri, el Jefe de la Ciudad de Buenos Aires habló de vos, dio detalles de tu caso, porque es un forro, porque no entiende nada, entonces estos fundamentalistas ultra católicos anti abortistas presentaron un recurso de amparo y una jueza les fue funcional y no te quieren hacer el aborto a vos que te secuestraron y te violaron, la jueza decretó en forma urgente “la suspensión del aborto no punible programado en el Ramos Mejía o cualquier otro hospital de la Ciudad”, así de irregular, te gritan asesina, todos hablan de vos, opinan sobre lo que te pasó, estás en todos los diarios, en la tele, en la radio, todos están hablando de vos, de lo que te pasó, porque no tenés plata, porque si tuvieras plata y una familia acomodada, el aborto se hacía en una clínica y nadie se enteraba y vos estás sola, no sabés qué va a pasar con tu cuerpo, cuándo van a dejar de hablar, cuándo se va a terminar la historia, estás sola con toda la mierda que te pasó, vos sola sabés lo que se siente, no sabés si vas a poder, no sabés si se puede estar bien, no sabés si te van a ayudar."








escrito por 
Jimena Arnolfi en su muro de facebook

Lunes 08.10.2012
Contratapa
Violencia sexual contra la Iglesia Católica
Participantes en el Congreso Nacional de Mujeres que comenzó el sábado en Posadas y culminará hoy provocaron desmanes en el centro capitalino, produjeron daños en las paredes de la Catedral, insultaron y atacaron sexualmente a jóvenes católicos que formaron una cadena humana frente al principal templo católico apostólico romano posadeño. Las militantes abortistas y representantes de minoría sexuales no sólo insultaron durante largas horas a los jóvenes católicos y a otros fieles, mientras estos rezaban a voz en cuello el “Dios te salve, María…”, sino que también fueron pintados con leyendas obscenas en sus prendas de vestir, rostros y brazos.
<1 de 3>
No contentas con esto, las mujeres en el lugar cometieron diversas actitudes sexuales liberales y llegaron a bajar los pantalones a quienes formaban la cadena humana, les sacaron sus genitales y llegaron a masturbarlos mientras se reían a carcajadas, fuera de sí, de sus ataques. Otras, las lesbianas, se besaban largamente a escasos centímetros de los que resguardaban la Catedral y otras, alegre y desenfadadamente, mostraban sus pechos a los muchachos, quienes, concentrados, continuaban rezando. Durante todo el tiempo se sentía en el aire un fuerte olor, que algunos de los presentes indicaron que sería de marihuana. Las manifestantes no se dirigieron a la Casa de Gobierno, donde se había dispuesto la presencia de un fuerte número de policías. Personas que pasaban por el lugar deploraron la actitud de las activistas que, con sus actitudes, ofendieron a quienes les dieron hospitalidad: los posadeños.

Hoy culminará el 27 ª Encuentro Nacional de Mujeres
El 27 º Encuentro Nacional de Mujeres comenzó en la mañana del sábado en el anfiteatro “Manuel Antonio Ramírez”. Luego se realizaron distintos talleres en diversas escuelas de Posadas, donde se trataron diferentes tópicos como la trata de personas, la violencia contra las mujeres, el aborto y las problemáticas de las mujeres originarias. Anoche, luego de la marcha del mástil a la Catedral, se realizó una peña en el Club Atlético Posadas, y hoy por la mañana será el cierre también en el anfiteatro donde se leerán las conclusiones.

miércoles, 10 de octubre de 2012


sábado, 6 de octubre de 2012

"¿Nos mandás una foto de tu lugar de trabajo?"


jueves, 4 de octubre de 2012




Lagrime amare


Lagrime amare all'anima che langue
Soccorrete pietose il dente rio
Già v'impresse d'inferno il crudel angue
E mortifera piaga ohimè, v'aprio.

Ben vuol sanarla il Redentore esangue
Ma indarno sparso il pretioso rio
Sarà per lei di quel beato sangue
Senza il doglioso humor del pianto mio.

Su dunque amare lagrime correte
A gl'occhi ogn'or da questo cor pentito
Versate pur che di voi sole ho sete.

Se tanto il liquor vostro è in Ciel gradito
Dirò di voi che voi quell'acque sete
Ch'uscir col sangue da Giesù ferito.


Música: Domenico Mazzocchi 

La evolución y el tedio

[Editorial]
Por Juan Terranova // juanterranova@gmail.com


El FILBA privilegia a la vieja de Recoleta, Retiro o Zona Norte que quiere estar al tanto de lo que ocurre en la cultura. Nunca la desagravia. Prefiere tensar otros sectores, incluso excluirlos, antes que perder su base, muchas veces fantasmagórica, de viejas con perrito. La creación del Filbita no contradice esa afirmación sino que la refuerza. Las viejas llevarán a sus nietos a ilustrarse y formar su vocación por la lectura. A todo esto se resigna con oprobio y visiblemente el FILBA.
Apunto una escena, sucedida hace tiempo. En el bar de Eterna Cadencia, Pablo Braun, dueño de la librería y creador y responsable del FILBA, me confesó que nunca leyó como en la adolescencia. Al principio, no entendía qué me estaba diciendo. “Las lecturas de la adolescencia” insistió, melancólico. Se refería a esa sensación de embeleso, de satisfacción, de avance sobre el mundo que nos dan, por ejemplo, Colmillo blanco o los primeros cuentos de Cortázar, leídos cuando, por primera vez, “nos asomamos al mundo”. Eso, decía Braun, se pierde irremediablemente. Como hijo de la clase trabajadora-profesional-inmigrante siempre tuve prohibida la nostalgia. En mi familia se la disfrutaba a escondidas, con discos de vinilo o fotos, como un vicio. El fetiche era el futuro, ese lugar donde parecía posible ser mejores. El mismo día, en la librería, Braun también me confesó que no lo entusiasmaba particularmente la colección de ensayo de su sello editorial, a mí entender, excelente. Esa misma colección acaba de lanzar El absoluto literario de Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, un libro inteligente y sensual, fundamental para comprender la historia de la teoría literaria y el comienzo de la modernidad. Hasta ahora siempre había circulado en francés, fotocopiado, y recuerdo haber leído el prólogo, traducido al español, como apunte de la materia Literatura del siglo XIX, cátedra UBA María Teresa Gramuglio, alias “la Sorda”. Ahora, gracias a Eterna Cadencia, disponemos de un esmerada y prolija traducción completa. (Ya hace un rato, habían reeditado Origen de la dialéctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt, de Susan Buck-Morss, una apasionante biografía colectiva de valor tanto analítico como divulgativo. No exagero si digo que todos los títulos de esta colección son hits).
Termino. Hay una larga tradición de hombres y mujeres de derecha que invierten en el campo literario, entre la filantropía, el narcisismo y las excusas. Condenar estas incursiones en bloque resulta un error tan grosero como el servilismo.//RT5


Revista Tónica Número 5 . Dossier FILBA2012

http://revistatonica.com/revista-tonica-5-dossier-filba/

martes, 2 de octubre de 2012




"¿Nos mandás una foto de tu lugar de trabajo?"








lunes, 1 de octubre de 2012

A diez años de El canibal





Hace diez años, en octubre del 2002, aparecía mi primera novela. Se titulaba El canibal y la publicó Ediciones Del Dragón. Se trata de un ficción documental, una novela de tesis bastante atada a la coyuntura, escrita y leída cuando todavía no existía el kirchnerismo ni los blogs ni las redes sociales. El efecto 2001 seguía vigente. Aunque el siglo XX había terminado, el siglo XXI como lo conocemos hoy todavía no empezaba. Después del 2002 escribí y publiqué otros libros, pero El canibal me sigue gustando. Se trata de una novela analógica, que necesita "decir algunas cosas". Quizás sirva para hacerse una idea de cómo empezó el milenio en Buenos Aires y de como lo recibieron los primeros copistas y habitantes del siglo XXI. Acá la ofrezco en pdf. Salud. 


http://www.mediafire.com/view/?kgc65qb3jj35z3s



El pdf de la edición española seguro es más amigable para kindle y otros dispositivos.

http://www.mediafire.com/view/?nfrxehx1grb34ac