sábado, 31 de agosto de 2013
jueves, 29 de agosto de 2013
Pidieron que sea retirada de la plaza céntrica
Quisieron derribar estatua de Roca en Bariloche
El monumento está ubicado en el Centro Cívico.
Integrantes de la Cooperativa Primero de Mayo reclamaron que se retire la estatua del general Julio A. Roca del Centro Cívico de Bariloche, por considerarlo "el responsable del genocidio más grande de nuestra historia".
Los trabajadores de la cooperativa concurrieron al Centro Cívico por un reclamo contra la competencia del Tour de France, que atrasa obras que les habían asignado, y aprovecharon el Día de la Diversidad Cultural Americana para protestar por la presencia de la imagen ecuestre de Roca en el lugar.
Le colgaron un cartel que dice "Roca asesino" y pidieron que la estatua sea retirada de la plaza céntrica, porque "no representa a nadie en la ciudad".
"Muchos de nuestros compañeros en la Cooperativa son de origen mapuche y la presencia de la estatua es ofensiva porque este hombre mató a sus antepasados", afirmaron.
Los manifestantes ataron dos tientos a la estatua, intentaron aserrar las patas del caballo, y comenzaron a forcejear para derribarla, lo que generó la intervención policial y algunos incidentes.
Los policías cortaron los tientos y alejaron del lugar a los manifestantes. Los forcejeos se trasladaron a la calle Mitre, ante la mirada de turistas y participantes del Tour de France -que tiene su base operativa en el Centro Cívico-, hasta que por fin la situación decreció en su tensión.
Luego los manifestantes concurrieron a la Intendencia y reclamaron dialogar con el jefe comunal Omar Goye, quien los recibió junto al ministro de Desarrollo Social de Río Negro, Ernesto Paillalef.
Los manifestantes le pidieron al intendente que retire el monumento, ante lo que Goye respondió que estudiaría la posibilidad de mandar al Concejo un proyecto para hacerlo.
Entonces el reclamo volvió al tema laboral y Goye, Paillalef y los manifestantes se trasladaron a la plaza del Centro Cívico, y en buenos términos, dialogaron al aire libre en torno a la necesidad de trabajo y las posibilidades de incrementar planes laborales, tras lo que la situación terminó de apaciguarse.
Por otra parte, distintos representantes de pueblos originarios conmemoraron ayer en el Centro Cívico "el último día de libertad" y reclamaron la restitución de sus territorios ancestrales.
Los trabajadores de la cooperativa concurrieron al Centro Cívico por un reclamo contra la competencia del Tour de France, que atrasa obras que les habían asignado, y aprovecharon el Día de la Diversidad Cultural Americana para protestar por la presencia de la imagen ecuestre de Roca en el lugar.
Le colgaron un cartel que dice "Roca asesino" y pidieron que la estatua sea retirada de la plaza céntrica, porque "no representa a nadie en la ciudad".
"Muchos de nuestros compañeros en la Cooperativa son de origen mapuche y la presencia de la estatua es ofensiva porque este hombre mató a sus antepasados", afirmaron.
Los manifestantes ataron dos tientos a la estatua, intentaron aserrar las patas del caballo, y comenzaron a forcejear para derribarla, lo que generó la intervención policial y algunos incidentes.
Los policías cortaron los tientos y alejaron del lugar a los manifestantes. Los forcejeos se trasladaron a la calle Mitre, ante la mirada de turistas y participantes del Tour de France -que tiene su base operativa en el Centro Cívico-, hasta que por fin la situación decreció en su tensión.
Luego los manifestantes concurrieron a la Intendencia y reclamaron dialogar con el jefe comunal Omar Goye, quien los recibió junto al ministro de Desarrollo Social de Río Negro, Ernesto Paillalef.
Los manifestantes le pidieron al intendente que retire el monumento, ante lo que Goye respondió que estudiaría la posibilidad de mandar al Concejo un proyecto para hacerlo.
Entonces el reclamo volvió al tema laboral y Goye, Paillalef y los manifestantes se trasladaron a la plaza del Centro Cívico, y en buenos términos, dialogaron al aire libre en torno a la necesidad de trabajo y las posibilidades de incrementar planes laborales, tras lo que la situación terminó de apaciguarse.
Por otra parte, distintos representantes de pueblos originarios conmemoraron ayer en el Centro Cívico "el último día de libertad" y reclamaron la restitución de sus territorios ancestrales.
Cambian nombre de escuela "Julio Roca" acusado de genocida, por el de un asesino
Decisión inusual::cambian el nombre porque era el de un "asesino" y lo sustituyó por el de otra persona, quien también es conocida por un asesinato
- jueves, 28/04/2011 | 11:24 hs
Julio Roca dirigió una campaña señalada como genocida contra poblaciones indígenas.
Una escuela de la provincia de Buenos Aires tomó una decisión inusual: cambió su nombre porque era el de un "asesino" y lo sustituyó por el de otra persona, quien también es conocida por un asesinato.
Y es que la Escuela 503, de la localidad de Azul, llevaba el nombre de Julio Argentino Roca, ex militar y presidente argentino (1843-1914) quien lideró la llamada "Conquista del Desierto", señalada de haber sido una campaña genocida contra la población indígena Mapuche y Tehuelche.
Pero mediante una votación democrática, efectuada la semana pasada -pero que se difundió esta semana- por estudiantes, representantes y miembros de la comunidad educativa, se eligió una nueva denominación: "Arbolito".
El nombramiento se hizo en honor a un indígena ranquel, llamado legalmente Nicasio Maciel pero conocido como "Arbolito", que fue señalado de dar muerte al coronel Federico Rauch, en 1829.
Rauch era un militar alemán, nacionalizado argentino que había tenido experiencia en las campañas napoleónicas en Europa, y que contrató el gobierno de Bernardino Rivadavia (anterior a Roca) para "limpiar" la Pampa de indígenas.
Tres campañas militares efectuó en Argentina el militar alemán. La última, le resultó fatídica.
En la Batalla de Las Vizcacheras, en la provincia de Buenos Aires, fue derribado de su caballo y decapitado por "Arbolito", el mismo nombre que llevará la escuela de Azul.
"Exterminio"
"Arbolito" mató al alemán Rauch, quien tenía por misión "limpiar" la Pampa de indígenas.
"Fue una idea que surgió desde la dirección allá por el 2008, producto del marco regulatorio que establecía la provincia de Buenos Aires donde a través de una resolución se podía cambiar el nombre de aquellas escuelas que así lo quisieran, a través de un trabajo interdisciplinario", explicó el ex director de la Escuela 503, Jorge Meza, a un medio local.
"Arbolito" mató al alemán Rauch, quien tenía por misión "limpiar" la Pampa de indígenas.
"Fue una idea que surgió desde la dirección allá por el 2008, producto del marco regulatorio que establecía la provincia de Buenos Aires donde a través de una resolución se podía cambiar el nombre de aquellas escuelas que así lo quisieran, a través de un trabajo interdisciplinario", explicó el ex director de la Escuela 503, Jorge Meza, a un medio local.
Hubo alrededor de 30 propuestas de todos los ciudadanos y finalmente en una elección definitiva surgió "Arbolito".
"Trabajar en educación con un nombre que representaba la exclusión y el exterminio no era demasiado coherente" aseguró el ex director, en referencia a Julio Roca.
En el evento de renombramiento participó el reconocido escritor e historiador, Osvaldo Bayer, quien escribió un texto que reivindica la luchas de los indígenas en el siglo XIX en el marco de la Conquista del Desierto y del cual toma su nombre una banda de folk rock argentina: "Arbolito, el vindicador", quien también concurrió.
En Argentina hay un movimiento de intelectuales que dice querer rectificar la figura del ex presidente, que en algún momento fue considerado un héroe nacional.
El objetivo es eliminar sus estatuas, sacar su imagen del billete de 100 pesos, y renombrar las calles que se llamen como él.
Lo que sucedió en la Escuela 503 de Azul es un paso más para este movimiento anti-Roca.
lunes, 26 de agosto de 2013
sábado, 17 de agosto de 2013
jueves, 8 de agosto de 2013
La pasión según YouTube
Por Juan Terranova
1. Las metáforas literarias podrían ser muchas. El recursivo Aleph, una televisión por cable fragmentada, la pantalla al cuadrado, el infinito mismo. Todas ellas, que marcan una tradición reciente o antigua, son, si no falsas, al menos incómodas y erráticas. ¿Por qué? Porque YouTube crea, al momento en que avanza, una sintaxis de cuño universal pero la unta con un suero de vértigo que rechaza todo salvo a ella misma.
2. La escritura es poder y también dominación. ¿Qué pasa con las imágenes? ¿Y qué pasa con las imágenes cimarronas, distorsionadas, atrapadas con las rudimentarias herramientas caseras de principios del siglo XXI?
3. Un grupo de científicos progresistas envía un cofre al espacio con registros de la actividad humana. Máquinas continuas permanentemente irradian el mundo. YouTube es una cápsula privada de nuestra actividad.
4. Quiero decir, como todo universo en desarrollo, el YouTube presenta geografías y recorridos ligados al arte y a las ciencias, pero también a la vida mundana, que recortada y presentada en un marco lucha por su lugar en la historia de la estética.
5. Ahora veo a Axl Rose diciéndole a la banda que pare y sermoneando al público en River. Es un momento clave de la evolución del rock. Axl dice que quiere “dar un buen show” y que si le siguen tirando cosas “el show se termina”. YouTube archiva y expone como el rock, en el plano de las grandes corporaciones, deja de ser un evento de exuberancia social y violencia estética para transformarse en un arte de consumo. La youtubera brinda en “related videos” más pruebas sobre el caso pero también acerca contra-pruebas. O sea, interpretaciones amateurs, grabaciones deficientes, guitarras acústicas tocando riffs de heavy metal, versiones desafinadas, injertos, talento masivo y disfuncional.
6. Una vez en la TV Bochini dijo que sus mejores goles no estaban filmados. Su declaración señala un antes y un después del video-tape. Contra el mito eterno del Renacimiento, algunas obras de arte fueron efímeras y se perdieron. El segundo paso evolutivo que acciona contra esa pérdida son los compilados de goles en YouTube. Esto genera un link entre el mármol blanco en el que está esculpido el David de Miguel Ángel y la cultura de la duplicación digital.
7. De hecho, alguien se filmó durante cuatro minutos treinta y cinco segundos riéndose del artículo “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica” de Walter Benjamin. El que se ríe tiene puesto un pasamontañas. A la izquierda del escritorio que sostiene la cámara se ve un oso de felpa y una raqueta de tenis.
8. Una secuencia: YouTube transmite duras críticas a YouTube. Google compra YouTube. Luego, YouTube transmite duras críticas a Google.
9. Sin embargo, nada parece muy duro.
10. YouTube tiene hermanos con otros nombres. Los hermanos libidinales son PornoTube, RedTube, etc.
12. En una ciudad del sur de los Estados Unidos, un adolescente filma a su hermana. En San Pablo, un hombre filma mujeres en la pileta de un hotel mientras las espía.
13. ¿Es YouTube una versión cáustica y a la carta de la televisión por cable? Creo que hay comparaciones que retrasan y reducen, que comparan para atrás.
14. Y el barroco, ¿es un pliegue o una esencia? En YouTube, es un pliegue.
15. Reproducción y versiones. Pero también, la olla del reciclado. El medio no se limita al “Broadcast your self” que parece ser la consigna institucional. También se transmiten otras pantallas. Una especie de zona de refritos, de conciencia raramente crítica de la TV.
16. Producciones directas para YouTube se saltean el paso cerrado de la TV y se abren al mundo.
17. La fragmentación resulta su limitación, pero también su condición de potencia.
18. La escritura creativa encuentra en la web y sus diferentes formas un desafío a la altura de sus sentimientos ficcionales más complejos.
19. Trampas en el YouTube. Se promete una cosa y se hace publicidad de otra. Por lo general, el procedimiento está ligado al sexo.
20. Y sin embargo, en el borde de la censura, YouTube dice “sexo, no”. Pero tampoco es una repetidora ATP. Hay besos de lesbianas. Mujeres mostrando los senos. Lo que no se puede cargar son las precisas penetraciones del porno, vaginas sangrientas, penes enquistados. Hay un límite claro.
21. El discurso YouTube, o el discurso del cuál es reflejo y cuerpo, lo impregna todo en la web. De hecho existe una verdadera you-tubización del portal de Clarín.
22. Ahora mismo estoy mirando y escuchando mientras escribo.
23. Hay imágenes masivas en YouTube. ¿Es una masificación anarco-capitalista?
24. Curiosidad. Fraccionamiento. Motores de búsqueda. Se pueden ver películas completas que los usuarios suben en partes, o discos donde cada track es una trasmisión con una imagen estática, por lo general, la tapa del disco o una foto del artista.
25. Un conservador puede ser detectado por su actitud frente a YouTube.
26. El sitio traba alianza con multinacionales como Coca-cola, U2 o Boca Juniors, pero lo mejor ofrece es lo otro, lo que lo hace “diferente”, lo que no se ve en TV. O lo que se ve en TV pero alterado, cortado, sobreimpreso.
23. La muerte del Malevo Ferreyra fue un gran “momento argentino” del YouTube. La falta de sangre pero la visibilidad del agujero por donde entra la bala, la forma en que el sombrero característico del personaje se desgaja, el hijo que lo abraza y lo llora, la forma y el lugar en el que está sentado, todo converge en un cuadro patético y dramático más allá de su propia historia. El video no duró. La censura –¿Moral? ¿Sexual?– lo afectó enseguida y desapareció. Pero se pudo y se puede seguir viendo en Google Videos, una suerte de Papelera de Reciclaje Digital a la que van a parar todos los videos bajados de YouTube. En realidad, Google Videos busca videos en la web. Por lo que si alguien lo copió y lo subió a un sitio donde no rige la censura, el video vuelve a ser accesible. Como motor de búsqueda, Google Videos es la conciencia sucia de la conciencia sucia de la TV que es YouTube.
24. Zonas esquivas de YouTube, verdadera corte de los milagros universal.
25. Miserias, estupidez, ridículo, tristeza, alegría. Lo bizarro, lo amateur.
26. Un VH1 privado de nuestra existencia mediática.
27. Sí, la idea de la compilación pero ya en otro nivel.
28. Una cosa más. YouTube, que es un canal de trasmisión audiovisual universal, no puede prescindir de la palabra escrita, no ya en la relativizable información de los textos que editan e introducen las imágenes y el audio sino en los comentarios de los usuarios que resignifican o intervienen, o intentan, al menos, resignificar e intervenir lo que se ve y se oye.
29. Cansados de sondear en su neurosis, algunos narradores y poetas han decidido romper su aislamiento incorporando la TV a sus paisajes literarios. ¿Dónde vamos a estar nosotros cuando ellos empiecen a mirar YouTube?
30. El sentido del humor y la fragmentación son imprescindibles incluso en la vitalidad de las personas más serias.
Buenos Aires, 30 de octubre del 2009.-
https://sites.google.com/site/la3eraopinion/latercera-numero-2/la-pasion-segun-you-tube
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